文廟奉祀的教化感化
作者：孔祥林 （孔子研討院研討員）
來源：《孔子文明季刊》2017年第1期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿二日辛未
耶穌2017年10月11日
文廟是廣泛中國、韓國、japan(日本)、越南等亞洲國家的禮制廟宇，是國家推重儒家思惟的象征。廟內主祀孔子，并以孔門門生和歷代儒家代表人物配享，不時舉行祭奠活動，其目標就是進行成圣成賢成人的教導，培養德才兼備的人才。
“人皆可以為堯舜”是文廟奉祀教化的理論基礎
中國教導自古重視人格品德的培養，人格品德的最高境界就是成為圣人，成為賢人。中國人信奉圣賢，但并不認為圣賢是高不成及的，而是認為“人皆可以為堯舜”，人人都可以成為圣賢，人人都能夠夠成為圣賢。
“圣”是一個陳舊的詞匯，《尚書?洪范》中就有“聰作謀，睿作圣”的記載，據《傳》解釋說“于事無欠亨謂之圣”。在《尚書》中尚無圣人一詞，“圣”也沒有圣人的概念，而《年齡》中連“圣”字也沒有。
《論語》中出現了“圣人”一詞，“圣人，吾不得而見之矣”。從《論語》看，孔子是承認并推重圣人的，但圣人只是貳心目中品德高貴的美滿抽像，并不是具體的個人。門生子貢問“若有博施于平易近而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子認為“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語.雍也》）圣是最高貴的品格，只要“博施于平易近而能濟眾”才幹稱作圣德，就連他最推重的堯舜都沒有做到。
正因為圣具有這般高的標準，所以孔子1對1教學說“圣人，吾不得而見之矣”。別人推重他有圣德，孔子也不承認，“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語.述而》），太宰問子貢“夫子圣者與？何其多能也？”子貢認為孔子是生成的圣人，“固天縱之將圣，又多能也”，但孔子并不承認，“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語.子罕》），是貧窮的經歷使本身成為家教多才多藝的人，本身并不是生成的圣人。《孟子》中說孔後輩子顏回曾經說：“舜何人也？予何人也？教學有為者亦若是”，顏回也以成為像舜那樣的圣人作為本身奮斗的目標。
假如說在孔子眼中圣人長短常神圣的，并沒有可以配得上這一稱號的個人，而在孟子眼中，圣人卻有許多。他援用有若的話說“圣人之于平易近，亦類也，出于其類，拔乎其萃”，出類拔萃的就是圣人，于是堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、伯夷、伊尹、柳下惠等都被稱作圣人，孔後輩子中“子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微”（《孟子.公孫丑上》），子夏、子游、子張也有了圣人的某些素質，而冉耕、閔損和顏回已經接近圣人。
圣人還可以分類，堯、舜、禹、湯、文王和武王是圣王，周公、孔子、伯夷、伊尹、柳下惠等為圣人，圣人中“伯共享會議室夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也”（《孟子.萬章下》）。
孟子對圣人并不責備責備，他稱贊“伯夷非其君不仕，非其友不友，不立于惡人之朝，不與惡人言”，“柳下惠不羞污君，不卑小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫”，但又說“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，正人不由也”，伯夷雖然是圣人中的高傲者，但掉之于器度太小，柳下惠雖然是圣人中的和順者，但掉之于不太莊重。所以孟子認為圣人是有等差的，圣王中最推重堯、舜，圣人中最推重孔子。他援用宰予的話贊揚孔子“賢于堯舜遠矣”，援用子貢和有若的話說“自有生平易近以來，未有孔子也”，“自生平易近以來，未有盛于孔子也”。圣人雖然是神圣的，但并不是高不成攀、遙不成及的，所以當曹交問他“人皆可以為堯舜，有諸”時，孟子立刻答覆說“然”，并進一個步驟解釋說“堯舜之道，孝悌罷了矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯罷了矣”（《孟子告子下》），堯舜之道不過孝悌罷了，只需依照堯的行為往做，就能成為像堯一樣的圣人。
荀子認為人通過學習可以成為圣人，可否成為圣人全在本身。秦昭王問荀子說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？”荀子答覆說：“其惟學乎！彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，正人也；知之，圣人也。上為圣人，下為士正人，孰禁我哉！鄉也混然涂之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不克不及決也，俄而原仁義，分長短，圖回全國于掌上而辨口角，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治全國之年夜器舉在此，豈不貧而富矣哉！”（《荀子.儒效》）。
通過學習，人可以由下賤轉為高貴，由愚蠢轉為聰明，由貧賤轉為充裕。學習學問，能夠付諸實踐的就是士，勤奮盡力、孜孜不倦的就是正人，精曉學問的就是圣人。通過學習，人可以成為士，成為正人，成為圣人，只需個人盡力，是沒有人能夠制止本身的。成為圣人全在本身，學習就可以成為圣人。
宋儒進一個步驟發揮了學習可以成為圣人的觀念。周敦頤說“圣希天，賢希圣，士希賢”，讀書人循序漸進地修養本身，由士進賢，由賢進圣，最后達到天人合德的高度。程頤主張“人皆可以致圣人”（《二程遺書》卷23《伊私密空間川師長教師語》），人人都能達到圣人的境界。朱熹認為學習就能夠超凡進圣，“為學須思所以超凡進圣，如昨日為鄉人，本日聚會場地便可為圣人”（朱熹：《白鹿洞書院規訓》），人通過學習鄉下人也可以成為圣人。
經過儒家圣賢的宣揚，成圣成賢就成為士子奮斗可期的目標，朱柏廬《朱子家訓》說“讀書志在圣賢”，童蒙讀物《門生規》也說“圣與賢，可馴致”，人人都可以成為圣賢。
文廟奉祀為教化供給學習榜樣
文廟是設在各級國立學校內的禮制建筑，不論是國家最高學府國子監還是處所的府學、州學、廳學和縣學，受教導的對象重要是獲取初級功名的庠生。庠生經過鄉試、會試考取更高一級的功名舉人或進士就可以進進國家仕宦隊伍，成為當局官員。在學校內建造文廟，奉祀孔子以及歷代先賢先儒的目標就是為后備仕宦供給學習的榜樣，對國家后備仕宦進行成圣成賢的教導。
在學校內奉祀圣賢是現代的傳統，至多在西周時學校就奉祀先圣先師，并按時舉行祭奠活動。《禮記》就記載：“凡始立學者，必釋奠于先圣先師”，“凡學，春，官釋奠于其先師，秋、冬亦如之”（《禮記?文王世子》）。可是遺憾的是，不知奉祀的先圣先師為何人。
從現有文獻資料看，東漢永平二年（59教學場地年）開始以周公、孔子為先圣先師，“上始率群臣躬養三老、五更于辟雍，行年夜射禮。郡、縣、道行鄉飲酒禮于學校，皆禮圣師周公孔子，牲以犬”（《后漢書?禮儀志》），以周公為先圣，孔子為先師。年夜約到東漢后期，改為以孔子為先圣主祀，以顏回為先師配享（參見拙著《世界孔子廟研討》第二章第四節“主祀”，中心編譯出書社，2011年版），歷經魏晉南北朝直到隋朝而不改。唐武德七年（624年）改為以周公為先圣，孔子為先師，貞觀二年（628年）唐太宗恢復孔子和顏回先圣先師的位置，高宗永徽（650-655）年間再次改為周公主祀，孔子配享，顯慶二年（657年）最終確定孔子為學校的主祀。
東漢時，孔後輩子顏回就配享孔子，西晉時，學校曾經以群門生從祀。《晉書.石崇傳》記載，石崇“嘗與王敦進太學，見顏回、原憲之像，顧而嘆曰：‘若與之同升孔堂，往人何須有間’”。顏回當時配享孔子，圖像太學是很正常的，希奇的是還有原憲的像。原憲不屬于孔子最優秀門生四科十哲之列，在《史記.仲尼門生列傳》中位列第十九，在《孔子家語》中位列第十五，太學不成能將原憲單獨選出來圖像孔子堂的，很能夠孔後輩子都已經圖像在太學孔子堂了。假如圖像而不從祀，石崇是不成能羨慕的。
東晉太元元年（376年），尚書謝石上書建議建築國子學，是年“增造廟屋一百五十五間”（《宋書》卷十四“禮一”），國學建造了孔子廟。據陳朝顧野王《輿地志》記載，國子學“西有夫子堂，畫孔子及十門生像”，看來四科十哲門生已經從祀在國子學。唐開元八年（719年）增添孔子一切門生從祀，經過歷代的改換增加，孔後輩子成為文廟配享的最年夜群體，并占據了最主小樹屋要的地位。到平易近國八年（1919年），正殿殿庭共奉祀一百七十三人，主祀孔子，配享四人（四配），配祀十二人（十二哲），從享先賢七十九人，從祀先儒七十七人，內中孔後輩子七十九人，此中配享二人，配祀十一人，從享先賢六十六人。此外，在崇圣祠配享六人中還有四人（顏回之父顏無繇、曾參之父曾點、子思之父孔鯉和孔子之侄孔忠）。
應該說，以孔後輩子配享從祀的教化感化不是很年夜，對于后人來說，誰也不會再成為孔子的門生，為更好地發揮文廟的教化感化，歷朝陸續增添后世儒學家配享。
后世儒學家配享始于唐貞觀二十一年，太宗命以左丘明、卜商、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂私密空間生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、賈逵、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、杜預、范寧等二十二位先儒配享孔子廟，“自今有事于太學，并令配享尼父廟堂”。之所以增添后世儒學家配享，正如詔書所說，是因為“代用其書，垂于國胄”。
唐代國家規定，學校“凡傳授之經，以《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《年齡左氏傳》《公羊傳》、《穀共享會議室梁傳》各為一經，《孝經》、《論語》、《老子》學者兼習之”，同時還規定了各經的注本，“《周易》鄭玄、王弼注，《尚書》孔安國、鄭玄注，三《禮》、《毛詩》鄭玄注，《左傳》服虔、杜預注，《公羊》何休注，《共享空間穀梁》范寧注，《論語》鄭玄、何晏注，《孝經》、《老子》并開元御注，舊令《孝經》孔安國、鄭玄注，《老子》河上公注”（《唐六典》卷二十一《國子監》）。此批后世儒學家有功于儒門，有的給儒家經典作傳，有的作注，有的保留收拾，后世是以稱他們為傳經之儒。
從宋代開始，隨著理學的興盛，經學逐漸陵夷。北宋時王安石的《三經新義》曾被列為學校的重要教科書和科舉內容，南宋嘉定五年（1212年）朱熹《四書章句集注》列為學校教科書，元皇慶二年（1313年）科舉考試明經、經疑改為《四書》內出題，五經經義也改為宋家教儒注解，理學代替經學成為科舉考試的重要內容，經學位置降落，傳經之儒的位置也隨之降落。
明洪武四年（1371年），國子司業宋濂起首以人品有虧請求罷黜王弼、賈逵、杜預、馬融等傳經之儒，弘治元年（1488年）程敏政則公開指責唐貞觀以先儒從祀，“唐貞觀二十一年，始以左丘明等二十二人從祀孔子廟庭，蓋當時圣學不明，議者無識，拘于舊注疏”，“遂以專門訓詁之學為得圣道之傳”，“當今理學年夜明之后，《易》用程朱，《詩》用朱子，《書》用蔡氏，《年齡》用胡氏，又何取交流于漢魏以來駁而不正之人，使安享全國之祀哉！”并指責漢儒馬融、劉向、賈逵、王弼、何休、戴圣、王肅、杜預等人“于名教獲咎非小”，建議罷黜他們的從祀，“鄭眾、盧植、鄭玄、服虔、范寧五人雖若無過，然其所行亦未能窺圣門，所著亦未能以發圣學”，建議將他們改祀于其鄉。
這兩次發難雖未勝利，但到嘉靖九年就所有的依照程敏政的建議罷黜了這十三人，但卻增添了漢儒后蒼。清雍正二年，恢復了鄭玄和范寧的從祀。清代中期以后，考據學風行，相繼增添了漢儒毛亨、許慎、劉德、趙歧從祀，最終從祀傳經之儒增添到十五人。
到了北宋時期，唐代配享的先儒也已經成為七、八百年前甚至一千多年前的歷史人物，為對時人有更年夜的激勵感化，需求增添時代更接近宋代的儒學家，況且北宋時理學開始興起，所以熙寧五年（1074年）判國子監事常秩奏請以孟子、揚雄從祀，兩制和禮官討論后認為不當而未備采納。
元豐七年（1084年），晉州傳授陸長愈奏請增添孟子配享，太常寺以孟子不是孔後輩子而不予贊同，禮官則認為“唐貞觀以漢伏勝、高堂生、晉杜預、范寧之徒與顏子俱配享，至今從祀，豈必同時？孟子與孔門，當在顏子之列。至于荀況、揚雄、韓愈皆發明先交流圣之道，無益學者，久未配食，誠缺典也”，建議小樹屋以孟子配享，位在顏子之次，以荀況、揚雄、韓愈從祀，設位于二十一賢之間，朝廷完整采納了此建議，命孟子配享孔子，位于顏子之次。孟子等儒學家功在發明圣道，所以后世稱之為明道之儒。
宋朝是明道之儒配享的年夜增添時期，剖析其緣由，重要是新興理學的興盛。熙寧八年，王安石《三經新義》被列進學官，崇寧三年（1104年）就令王安石配享孔子廟，位于顏子、孟子之次。雖然因為朝臣政見分歧，靖康元年（1126年）王安石被趕出年夜成殿，由配享改為從祀，淳祐元年（124聚會場地1年）被趕出孔子廟，但他首開了當朝儒學家配享的先河。
南宋時，本朝理學家周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、張栻、呂祖謙、邵雍和司馬光陸續從祀。以本朝理學家從祀，更激發了士子的熱情，南宋以后理學家輩出，到平易近國八年，明道之儒達到六十三人，成為文廟配享中僅次于孔後輩子的第二年夜群體，此中配享二人（子思、孟子），配祀一人（朱熹），從享先賢五人（周敦頤、邵雍、程頤、程顥、張載），從祀先儒五十五人。此外崇圣祠中還配享六人，即配享的孟子之父，從祀的周敦頤之父周輔成、張載講座場地之父張迪、二程之父程珦、朱熹之父朱松和蔡沉之父蔡元定。以行道之儒之父配享更能激發士瑜伽教室子的熱情，成圣成教學場地賢不僅能流芳萬世，還能光宗耀祖。
進進清朝，中國封建社會進進早期，鑒于明代表學家清談誤國的教訓，為了強化滿族的統治，文廟配享人物不再僅僅以教學學術為標準，而是開始擴展到立功立業的奸臣，也就是后世所稱的行道之儒。
清順治二年（1645年），國子監祭酒李若琳建議增添范仲淹從祀，“仲淹力振綱常，首輔神器，兼于戎馬倥傯之際，以《中庸》誨引張載，俾成年夜儒，彬彬乎歐陽子右矣。乃不得分芹藻之末光，不服孰甚”。此次朝議雖然沒有通過，但到康熙五十四年（1715年）范仲淹就被從祀于文廟。雍正二年（1724年），應天子的設定，舞蹈場地朝臣推薦諸葛亮、陸贄、韓琦三人從祀，清個人空間世宗認為陸贄和韓琦從祀不當，“先儒從祀文廟，關系學術人瑜伽場地心，典至重也”，“唐之陸贄、宋之韓琦，勛業昭垂史冊，自是千古名臣，然于孔孟心傳果有授受而能表揚羽翼乎？”（孔繼汾：《闕里文獻考》卷十四“祀典”）只令諸葛亮從祀，其實諸葛亮也沒有儒學著作。
假如說清以前文廟從祀人物只重學術，范仲淹、諸葛亮從祀已開始學術與功業并重，那么到清代后期，由于東方列強的進侵，農平易近起義的頻發，國勢日衰，亂世思奸臣，風雨飄搖的清王朝選取從祀的標準于是擴年夜到樹德。道光年間增添了唐臣陸贄和宋臣文天祥，咸豐年間增添了宋臣李綱、韓琦和陸秀夫，同治二年又增添了明臣方孝孺，行道之儒達到了七人。
文廟奉祀孔子就是為士子供給成為圣人的榜樣，雖然理論上人人都可以會議室出租成為圣人，但并不是每個人都能夠成為圣人。不克不及夠成為圣人，但可以成為賢人，所以文廟除奉祀圣人孔子外，還奉祀一大量先賢先儒，為士子供給齊賢成賢的榜樣。成圣人難，成賢人也不易，文廟奉祀人物雖然多達一百八十九人，但除往孔子祖先和門生等，歷代賢人進進文廟配享的也不過一百一十人，均勻二十多年才有一位賢人能夠進進文廟奉祀。不克不及成為圣人、賢人，也要成為名宦和鄉賢。為更多地為士子供給學習的榜樣，明洪武二年（1369年），國家始命建造先賢祠以奉祀在當地任官有善政的官員和有嘉言懿行的當地人士，不久將先賢祠分設為名宦祠和鄉賢祠，名宦祠附祀在當地為官有善政的官員，鄉賢祠附祀當地出生有嘉言懿行的士紳和在外埠為官有善政的官員。
文廟很好地發揮了成圣成賢成人的教導感化
文廟通過奉祀孔子、四配、十二舞蹈教室哲、先賢、先儒，附祀名宦和鄉賢，為士子供給了一系列學習的榜樣，很好地發揮了成圣成賢成人的教化感化。
從文獻資料看，受文廟奉祀影響而希圣希賢者年夜有人私密空間在。西晉時，石崇（249-300）官至侍中，富可敵國，他與天子的舅舅王愷斗富，即便晉武帝幫助王愷都斗不過他，但他進進太學依然心生企看。他“與王敦進太學，見顏回、原憲之像，顧而嘆曰：‘若與之同升孔堂，往人何須有間！’敦曰：‘不知余人云何，子貢往卿差近’，崇雜色曰：‘士當聲名俱泰，何至甕牖哉！’”石崇任俠無行，在荊州刺史任上劫奪遠使商客致富，執政諂事賈謐，在歷史上并不是一個正面人物，但他依然遭到享祀圣賢的影響，希冀聲名俱泰，配享夫子廟堂。明代年夜儒湛若水的門生臧應奎則是遭到成圣成賢影響的一位典範儒家士年夜夫。他“以圣賢自期，嘗過文廟，慨然謂其友曰：‘吾輩沒，亦當俎豆其間’”（《明史》卷192），希圣希賢，以進文廟享祀為人生最高尋求，所以他為官正派，任南京車駕主事時，炙手可熱的太監請求的船只超過標準，他堅決按額裁減，太監隨行的軍士是以年夜鬧禮部，他令手下將其抓捕。進繼年夜統的明世宗欲將其生父愛崇為天子時，他伏闕諫諍，最后被庭杖致逝世（《晉書》卷三十三“石苞傳”）。孔子七十一代孫孔昭慈也是一位深受成圣成賢影響的士年夜夫。他是六十二代衍圣公之后，世代業儒為宦，以進士起身，官至按察使銜、福建臺澎兵備道兼提督學政。同治元年，臺灣平易近變，攻下彰化，他巷戰力竭，自殺于彰化文廟孔子神主會議室出租前，朝廷追謚剛介，進祀國家昭忠祠。希圣希賢成為社會習尚，即便到清末，西風東漸，士年夜夫依然希冀成圣成賢，文學作品中夢醒子“人至沒世聚會場地而莫能分食一塊冷肉于孔廟，則為虛生”就道出了士年夜夫們的心聲。
成圣成賢，逝世后奉祀在文廟，血食遍全國，那是每一個士子最高的尋求。即便不克不及成圣成賢，也要成人，逝世后附祀在文廟內。在文廟奉祀的影響下，莘莘士子埋頭讀經，砥礪品格，或成為碩學通儒，或成為賢相良臣，或成為奸臣義士，配享在文廟內，或仕進愛國惠平易近，勤政廉政，造福一方，附祀在任職地的名宦祠和家鄉的鄉賢祠，或在鄉為平易近遵紀遵法，多積德舉，附祀在家鄉的鄉賢祠。任何人只需居心向善，積德政，積德舉，都可以進進文廟享用后人的祭奠。
文廟奉祀歷代先圣先賢和附祀名宦鄉賢以進行成圣成賢成人教導，對于培養中華平易近族重視思惟文明的傳統，培養立志向上教學場地、奮發有為、向善積德、廉潔奉公等平易近族精力，都發揮了主要感化。在構建焦點價值體系的明天，還是值得借鑒的。
責任編輯：柳君
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