書 名：《中國哲學的特點》
作 者：郭齊勇
出書社：商務印書館
出書年：2020年11月
【編輯推薦】
本書重要從哲學的角度懂得和詮釋中國文明及其特質。也是作者在20 世紀80 年月中后期至21 世紀前瑜伽場地十年的學習過程與思惟傾向的反應，從最早發表的學習哲學史方式論的《札記》，到方式學的自覺，從地下發掘的簡帛到地上傳世的文獻，從先秦諸子百家的摸索到中西哲學比較的筆墨訴訟，從中國哲學的特點到華夏文明的要義，均有所涉獵。
【內容簡介】
《中國哲學的特點》論及傳統形上學的基礎特舞蹈場地征、從場有論的視域看中國哲學的特征、中國哲學及其自立性、建構中國哲學的方式論反思、哲學史方教學場地1對1教學式論、中國哲學研討30年的反思、諸子學的歷史命運、先秦諸子的真諦史觀、孔子與蘇格拉底的家庭倫理、老莊道論及其異同、儒墨的區別與爭論、郭店簡與孟子、先秦儒學關于社會公平的訴求、品德心性的廣泛性、孫中山的心性文明觀、文明守成主義是五四新文明運動中的一個傳統、現代新儒家的易學思惟等。
【作者簡介】
郭齊勇，武漢年夜學哲學學院與國學院傳授、博士生導師，中國傳統文明研討中間榮譽主任，人文社會科學研討院駐院研討員。2006年被評為*家級教學名師，2017年被評為世界儒學研討杰出人物，2交流019年被評為儒學大師。曾任武漢年夜學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會（ISCP）會長，中國哲學史學會副會長等，現仍兼任中華孔子學會副會長，山東嘉祥曾子研討院名譽院長，貴陽孔學堂學術委員會主席，湖北省文史館館員。重要從事中國哲學與文明的教學與研討任務，專長為中國哲學史、瑜伽教室儒家哲學。著有《中國哲學史》《中國儒學之精力》《中國哲學聰明的摸索》《中華人文精力的重建》《儒學與現代化的新探討》《中國文明精力的特質》《中國人的聰明》《中國思惟的創造性轉化》《現當代新儒學思潮研討》《熊十力哲學研討》等。
【序】
本書重要彙集了個人關于中國哲學的若干研討性結果。這些結果年夜多數原曾支出2011年在北京師年夜出書社出書的《中華人文精力的重建——以中國哲學為中間的思慮》一書。哲學是文明的精華。本書重要從哲學的角度懂得和詮釋中國文明及其特質。本書反應了個人在20世紀80年月中后期至21世紀前十年的學習過程與思惟傾向，從最早發表的學習哲學史方式論的《札記》，到方式學的自覺，從地下發掘的簡帛到地上傳世的文獻，從先秦諸子百家的摸索到中西哲學比較的筆墨訴訟，從中國哲學的特點到華夏文明的要義，均有所涉獵。此次收拾，在每篇論文末注明了原發表的出處。當然，發表時，報刊編輯有所刪改，與個人保留的文稿會略有差別。個人從學于武漢年夜學諸師長，獲得蕭萐父、李德永、唐明邦等師長教師的親炙，以中國文明與哲學為重要研討領域。在共享空間東方哲學史與現代東教學場地方哲學方面獲益于陳修齋、楊祖陶、江天驥等師長教師的教導。個人曾有幸有緣向梁漱溟、賀麟、張岱年、任繼愈、石峻、周輔成等師長教師請教，獲得前輩師長教師們的關照、提攜與幫助。“春蠶到逝世絲方盡,蠟炬成灰淚始干。”這些前輩師長都已作古，個人也已七十有三，很是感懷他們的教誨，也感念時代遷移，世事無常。“人事有代謝，往來成古今。”每念及此，不由唏噓。承蒙商務印書館商印文津丁波總編不棄，本書與我的另一本書《傳統文明的精華》此次得以由商務印書教學館出書。感謝丁總和魏雪平編輯的好心與辛勞！
是為序。
郭齊勇
2020年5月中旬于武昌東湖珞珈
【目錄共享空間】
論傳統形上學的基礎特征
1.“內在——舞蹈教室超出”
2.“整體——動態”
3.價值中間
4.性命本體
5.“仁之本體論”與“仁之宇宙觀”
從場有哲學的視域看中國哲學的特徵
1.創化日新 生息不斷
2.相依相待 整體和諧
3.事實與價值的聯結 語言與超語言的貫通
中國哲學：堅持世界性與外鄉化之間的需要的張力
“中國哲學”及其自立性
建構中國哲學的方式論反舞蹈教室思
1.懂得的歷史性與詮釋的相應性
2.“中國哲學”學科的主體性與中西哲學的對話性
3.“中國哲學”的特別性與豐富性
內在式的批評 繼承性的創新——兼談思維訓練與思惟力的培養
哲學史方式論學習札記
1.延續性與非延續性
2.必定性與偶爾性
中國哲學研討30年的反思
1.三個階段與重要成績
2.研討范式的轉移
3.問題與遠景
諸子學的歷史命運
1.諸子之發展脈絡與綜合統一
個人空間2.諸子學的歷史命運
《尸子·廣澤》、《莊子·全國》、《荀子·非十二子》與《呂氏年齡·不貳》中的真諦史觀之異同
1.“無相非也”的求同取向
聚會場地2.“全國多得一際焉以自好”的存異取向
3.“務息十二子之說”的排他取向
4.“齊萬分歧”的超出取向
老莊道論其及異同
1.老子之道論
2.莊子之道論
3.老莊道論之聯系與區別
郭店儒家簡與孟子心性論
1.楚簡之人道天命說
2.楚簡與《孟子》的思惟聯系與區別
3.余論：“情”與品德形上學
《周禮·地訴訟徒》、《禮記·王制》中有關社會公平的論述
1.荒政
2.養老恤孤扶弱
3.頒職事及居處、地盤、賦稅、商業之軌制與政策
4.選賢與能
5.德教及刑罰的穩重、法式化與私家領域的保護
墨儒兩家之“孝”、“三年之喪”與“愛”的小樹屋區別與爭論
1.墨儒論“孝”的差異
2.墨會議室出租家對儒家“三年之喪”的批評及兩家之歧見
3.墨家論“愛無差等”及其與儒家“愛有差等”的辨析
蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀
1.“親親互隱”源于宗教倫理，意在保護私領域
2.蘇格拉底和柏拉圖也強調貢獻怙恃
3.孔子、蘇格拉底之家庭倫常觀
論品德心性的廣泛性——兼評儒家倫理是所謂“血親道理”
1.品德“心性”還是“血親道理”？
2.“仁”與“孝弟”
3. “仁”與“私德”、“私德”
不只是為了辯護
1.孔子、孟子、荀子以及宋明理學——一個解釋傳統的問題
2.“發端”——關于推擴的問題
3.權力與腐敗——關于一些現實性的問題
4.中國與東方——關于兩種解釋傳統
先秦儒學關于社會正義的訴求——2008年12月4日在復旦年夜學哲學學院的演講
1.先秦儒家棄絕私利嗎？——觸及保存權、財產權的“制平易近恒產”論及地盤、賦稅、商業政策之同等觀
2.最晦氣者應遭到最年夜關懷——養老、救濟弱者、荒政與社會保證的軌制設計及其落實
3.最年夜的公平是機會的公正——開放教導、布衣參政的軌制設定及作為村社公共生涯的庠序鄉校
4.儒家是專制主義的護身符嗎？——尊敬平易近意、察舉與官員自律，避免公權力濫用的思惟及反動論
5.孔子“親親互隱”是鼓勵腐敗嗎？——德教及刑罰的穩重、法式化與私家領域保護
6.儒家是唯品德幻想主義嗎？——先秦儒學所內蘊的公正正義資源
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附錄治學問答
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